可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这。

意思是天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭出自道德经第五章 作者老子 朝代春秋 原文天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐tuó籥yuè乎？虚而不屈，动而俞出多言数穷，不如守中翻译在天地之。

他强调诗歌的社会作用，称诗是quot矫天下之具quot诗论，并认为诗歌应该是有为而作，起到某种扬善讽恶的作用，不能无病呻吟在表现方法上，他重视委婉含蓄，尚quot意quot重quot味quot他所说的诗quot味quot，既继承了司空图quot韵味quot说的特点，但又受到江西诗派诗论的一些影响，求quot味quot而不离quot形quotquot法quot当然，杨万里讲的quot法quot。

苏轼，字子瞻，假如我们知道“轼”字的古义是指车子前面供人凭倚的横木，“子”则系夫子自称，那么凭栏而望称之为“瞻”也就是顺理成词了他的另一个表字“和仲”很少用，“仲”是二的意思，苏轼排行第二，加“和”字则含有吉祥意，了解这些字的本义再看表字，含义就明确了金代文学家元好问，字裕之，人“好。

这样的人是刚愎的，残暴的，虚伪的，反动的，半疯狂的，自欺欺人的，存心“不令天下人负我，我负天下人”的把一个国家，一个世界，交给这样一个半疯子去统治，那会造成个什么样子呢“王侯将相”的种子，已不能在新时代的气流中生长了当大势已去，伟人不得不从半空里扔在实地上民众前的。