四行蕴“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善恶无记三种心理，称为心所生法，又称为心所五识蕴佛教对识蕴的解说有大小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说识蕴分为八识，它又可分为三种类一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识阿赖耶识。

四行蕴quot行quot是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善 恶无记三种心理，称为心所生法，又称为心所 五识蕴佛教对识蕴的解说有大小乘的区别，在此依据大乘的分类来解 说识蕴分为八识，它又可分为三种类一者为心，它集起诸法，并能 生起种种的法，此既是指第八识阿赖。

梵语pan~caskandha，巴利语pan~ca khandha^又作五阴五众五聚三科之一蕴，音译作塞健陀，乃积聚类别之意即类聚一切有为法之五种类别一色蕴梵ru^pa skandha，即一切色法之类聚二受蕴梵vedana^ skandha，苦乐舍眼触等所生之诸受三想蕴。

佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅二禅三禅四禅空无边处定识无边处定无所有处定非想非非想处定四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅盘时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视由四禅八定的内容可以得知，每一项的。

辟支佛有烦恼，通常在无佛的世界成佛，未曾听闻过法教，然而因缘成熟，洞彻十二因缘，自证四果，入无余涅槃菩萨有烦恼，走向觉悟的人，是为了成为觉悟的佛陀而修行的人佛无烦恼4度人与度己阿罗汉度己辟支佛度己菩萨度人佛佛陀度人5含义不一样阿罗汉，汉语常简称为罗汉。

怨憎会苦我们和冤家仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦爱别离苦与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦求不得苦我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦五取蕴苦我们对五蕴既是色受想行识五种身心聚合。

眼耳鼻舌身意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根四大指地水火风的四大物质因素四大皆空是指道空天空地空。

四禅是指 初禅二禅三禅四禅 今次诸戒品而辨四禅者四禅八定是指四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’若以色界无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’ 故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定慧均等。

唐代道教学者医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾” 4 孙思邈本人。

回答量125 采纳率100% 帮助的人455万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 6半截蜡烛 二7324 三杰奎琳怕楼上黑，她悄声对德国人说，可以拿盏灯上楼睡觉，少校见杰奎琳很可爱，就同意把蜡烛难走，这样就避免了一场危机 四1厄运的意思是困苦的灾难2 从容地 默默地 死神已经向他。

回答量47 采纳率0% 帮助的人0 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 白居易772～846唐代诗人字乐天，号香山居士醉吟先生祖籍太原在艺术上他也有相当数量的诗篇，意太详，语太露，缺少蕴藉含蓄的韵味和抑扬顿挫的气势但他的成功之作，多能做到“言浅而思深，意微而词显”薛雪一。

荷担如来家业 依持圆觉伽蓝 佛教庆贺联升座 净门一尘不染 土寺五戒森严 海南万宁净土寺寺门 静坐常思己过 闲谈莫论人非 横披严于律己 千般救苦胸怀3岂能尽如人意，但求无愧我心 4圣人食道映物，贤者澄怀味象 5法云广荫无遮会，慧日高悬有相天 6修身岂为名传世，做事惟思利及人 7海纳百川。

不等香指太强太弱，出于均等以外者四味尘 味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界俱舍论说味有六种甘醋酸咸辛苦淡品类足论#8231辩五事品则将味分为可意。

写得情致深婉，人称“胸襟透脱”鹤林玉露甲偏卷4又如戏笔擞风伯下横山滩头望金华山夏夜玩月d等，也都写得机智活脱，极有思致，具有很强的艺术感染力杨万里十分注意学习民歌的优点，大量汲取生动清新的口语人诗，往往“假辞谚语，冲口而来”蒋鸿翔寒塘诗话，因而形成通俗浅。

纳兰性德长相思的诗意将士们不辞辛苦地跋山涉水，马不停蹄地向着山海关进发夜已经深了，千万个帐篷里都点起了灯外面正刮着风下着雪，惊醒了睡梦中的将士们，勾起了他们对故乡的思念，故乡是多么的温暖宁静呀，哪有这般狂风呼啸雪花乱舞的聒噪之声出处清 纳兰性德 长相思原文。