1、前两句描绘，后两句抒发当然前两句中也有某种抒发渗透在内，但主要不是直接抒发后两句也有某种描绘渗透在内，但主要不是描绘后两句是主体对客体的超越如果没有这种超越，情景交融就可能在同一个平面上 在中国近体诗歌中，很少像西欧北美和俄罗斯诗歌中那样，存在大量的以直接抒情为主的作品它的直接抒情成分一般不占主导地位，而是处于从属地位。

2、每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名草名，多者为赢，兼具植物知识文学知识之妙趣儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。

3、我们有太多的伟人写在历史上的被渲染过的，不必说他们了和我们同时代，向我们显示伟大的，已经够数了这些人，凭了个人的阴谋机诈凭了阴险与残酷，只要抓住一个机会使自己向高处爬一级，他是决不放弃这个机会的，至于牺牲个人的天良与别人的利害甚至生命，他毫不顾惜这些伟人的伟大，是用个人。

4、如过故人庄游精思观回王白云在后等2孟浩然山水田园诗的艺术特点1孟浩然的山水田园诗的风格大多是平和冲淡，清新自然，不尚雕饰，而又能超凡拔俗沈德潜评论说“孟诗胜人处，每无意求工，而清超越俗，正复出人意表”唐诗别裁闻一多说“淡得看不见诗了，才是真正孟浩然的诗”。

5、下面拟作先合后分的具体论述 两晋南北朝时期社会空前黑暗，血腥的现实使儒家“修身齐家治国平天下”的信念逐渐崩溃，且玄学释道思想随之初兴，士人或超脱现实，走向上帝，或耽于美人醇酒，或走向自然而享受南方山水之乐趣，于是两晋南朝便有竹林七贤与宫体诗人，还有玄言诗人与山水田园诗人不过士人们不能完全忘怀“修齐。

6、像张中丞传后序写南霁云向贺兰进明求援，而贺兰进明出于妒忌，按兵不动，反而设宴以笼络南霁云，这时，韩愈以浓笔重彩写道 霁云慷慨语曰“云来时，睢阳之人不食月余日矣，云虽欲独食，义不忍虽食，且不下咽”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰，一座大惊，皆感激为之泣下 下面，接着又加上一节。

7、端午节吃了“煎堆”后雨便止了，人们说把天补好了这种食俗由此而来 吃薄饼 在温州地区，端午节家家还有吃薄饼的习俗薄饼是采用精白面粉调成糊状，在又大又平的铁煎锅中，烤成一张张形似圆月，薄如绢帛的半透明饼，然后用绿豆芽韭菜肉丝蛋丝香菇等作馅，卷成圆筒状，一口咬去，可品尝到多种味道。