李冬君

有宋一代，最重学问，但凡做学问者，总要立个学派，诸如王安石之新学，苏东坡之蜀学，周敦颐的濂溪之学，程颐之洛学，朱熹之闽学，陆九渊之心学等等，学派不分大小，但以影响而论。

八面受敌的新文体

永嘉楠溪江一带，自谢灵运开山以来，外来的思想就在这里本土化了。由不同流派而来的思想，终于汇成一片广阔的流域，形成学派，明人黄宗羲撰《宋元学案》，名曰“永嘉学派”，还将永嘉学派与心学、理学并列，鼎足而三，归为事功之学。

可朱熹不这么认为，他说“江西之学只是禅，浙学却专是功利”，一句话，将两地之学都否定了。还说“今永嘉又自说一种学问，更没头没尾，又不及金溪”。“金溪”是指陆九渊的心学，陆九渊是江西抚州金溪人。在朱熹眼里，陆学虽然“只是禅”，但还算个学问，而永嘉之学，则“大抵只说一截话，终不说破是个甚么”。

朱熹认为，学问要如孔子所言“吾道一以贯之”，可永嘉诸子没有，他就以为不成学问。其实，永嘉诸子另走一路，走了兼容并包一路，永嘉之学自成一格，是一种开放性的学格，八面开张的一格。然而，兼容并包后，反与各家都不同，一经八面开张，也就八面受敌了。

“八面受敌”，本来是苏东坡的读书方法，有士子问科举考试的方法，东坡告之，读书要“每次作一意求之”，以读史为例，分为治道、人物、地理、官制、兵法、财贷诸条目，如同“八面受敌”，分别研读，一一读透，恰似“八面出锋”，各个击破，无不迎刃而解。东坡先生就那么一说，而永嘉的学子们就真的去做了。

这一做，便做出了一种新文体——“永嘉体”。那是一种与科举考试有关的文体，是为应试做准备的。当时称应试之文为“时文”；应试之学为“时学”；应试本身就是“时务”，而叶适则被人称为“永嘉先生”，他以一部应试宝典《八面锋》，成为“圣之时者”。

《八面锋》类似当今考试指南，非常流行，未署作者姓名，仅称“永嘉先生”。据《四库提要》考证：说南宋陈傅良、叶适，当时皆称永嘉先生，相传为傅良所撰，或叶适为之。阅其书，多见陈傅良平日之语，当为陈氏无疑。或曰，此为应试之书，专言时务，用于揣摩考题、预拟程式以及应试作答，本意不在著书，故未署名。

然此书名为南宋孝宗所赐，对臣下而言，可谓荣耀至极，何必回避呢？本来，书已署名为“永嘉先生”，我们就称它为“永嘉先生”著好了，既然“永嘉先生”被公认为陈傅良和叶适二人的尊称，那么，我们就认定这书出自他们及其门人之手就大致不错了。因此，所谓“永嘉先生”著，那它应该是永嘉学派的产物。不过，“八面锋”一说，并非始于孝宗赐名，北宋时，已有米芾以“八面出锋”来说书法用笔了，孝宗借“八面出锋”来回应苏东坡。

有皇上赐名，《八面锋》就成了应试指南，超越学派和地域的局限，从永嘉一隅之地升入太学，从学派性的“永嘉体”转化为普世风的“乾淳体”，普及化为全国通用文本而八面开张了。

所谓“乾淳”，是南宋孝宗年号“乾道”和“淳熙”的简称，乾淳时期，可以说是南宋最好的时期，史称“乾淳之治”。这一时期，不仅政治上宽松，学术上也宽容，值得一提的，便是“永嘉学派”的兴起。

赐名《八面锋》，署名“永嘉先生”，标志着永嘉学派的出现，孝宗皇帝不经意地便成了永嘉学派的助产士，他用了苏东坡的治学方式和文体样式来接生，在“永嘉体”上打下了苏先生的蜀学烙印。孝宗御书欧阳修的《苏轼文集序》，又赐了《八面锋》的书名，既指明了文体运动的方向，又提出了政治录用的大纲，不是以二程之程颐、程颢兄弟，而以苏轼做了士人的榜样。

伴随着“永嘉学派”的兴起和《八面锋》的流行，永嘉子弟在考场上所向披靡。

南宋一朝，永嘉一隅，居然出了500多名进士，这在当时要算是一个奇迹，以至于当时就有人攻击——“场屋之权，尽归三温人”。“场屋”指考场，“三温人”指陈傅良、徐谊、叶适。攻击者说他们作弊——“预说试题，阴通私书”，还说他们开后门——“所谓状元、省元与两优释褐者，若非其亲故，即是其徒”，更说他们的不良文风主导了考场——“有叶适《进卷》、陈傅良《待遇集》，士人传用其文，每用即效”。致使《进卷》、《待遇集》书板皆被毁，但《八面锋》还在流行。本来，永嘉先生是为了救朱熹而受到牵连遭此厄运，不料，朱熹却说毁了《进卷》、《待遇集》是一件好事。

制度新学的接力赛

《四库全书总目》卷十六说：“朱子喜谈心性，而季宣兼重事功，其后陈傅良、叶适等相祖述，而永嘉之学遂别为一家。”永嘉人薛季宣以“制度新学”立兵制大体，陈傅良以“永嘉文体”开“乾淳”文风，叶适则集“制度新学”和“永嘉文体”之大成，并以经学打下了永嘉学派的底子，即在程朱理学用力于心性之时，永嘉之学讲经世致用。

经世致用的“制度新学”，是以“制度”为体，而尽“事功”之用，用之于“官民兵财”，以“官民”立国体，“兵财”为国用，如全祖望《艮斋学案录序》所云：“其学主礼乐制度，以求见之事功”。

“制度新学”出自叶适《陈彦群墓志铭》，其要义为：其一，“制度新学”以《周官》、《左传》为本，不以《四书》为经；其二，“制度新学”重视汉唐以来“官民兵财”之制，而非考究心性义理；其三，“制度新学”治学以算与史地，治国以礼与兵制，强调制度安排，不究天理人欲；其四，“制度新学”之用有三，或用于士子科举考试，或以之经世而能致用，或治国。因其能为自用、世用以及治国用而具有通用的普适性。

其实，“永嘉先生《八面锋》”，是要以王安石为磨刀石才磨成的，《八面锋》中，多处引用“王荆公曰”，其中还专列诸篇，如“法本便民反以害民”、“良法多以权贵而沮”、“良法不得其人则弊”、“善兴利者惟去其害”等（法本来是为便民为什么反而害民？良法为何多因权贵阻挠而不得实施？良法又因何缺少得力的执行人反而弊端丛生？而善于治国者唯有去除以上之害），恰似对荆公变法的总结。

永嘉诸子好论制度，而所言不提王安石，是因为当时程学已将北宋之亡归咎于“蔡京用王学”，而使“王学”成为“亡国之学”，恰如朱熹所说：“今人只见介甫所言便以为非，排介甫者以为是”，“介甫”即王安石。不过，“制度新学”虽从王安石来，却要与“王学”分开，非黑即白的二维对立的思维方式害人不浅。

如何分得开？叶适在王安石好谈“兵财”之前，置以“官民”二字，指“官民”是立国根本，再求“兵财”之用。他批评王安石但求国用，而忽略了国本，致使伤民害国。其实作为制度学派，永嘉学派是以“批判的继承”对王安石新学进行思想的接力赛。

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划清了与“王学”的界线，还不足以立派，还要与程朱对立，才能立起来。我们之所以称叶适为永嘉学派的代表，就因为他能将永嘉之学与程朱理学的差异发展成为学派上的对立。而永嘉三先生的薛季宣、陈傅良二人，对于濂、洛、关、闽之理学，大旨还在求同，而叶适已然立异，其思想的芒刺，刺穿了理学之皮。

推翻《四书》的经学

浙学三支，统称“事功之学”，又都与朱熹有往还，婺学吕祖谦，欲调和朱、陆，发起鹅湖之会，而永康陈亮，可是朱熹的论敌。此二人者，一以调和的姿态，与朱熹求同存异；一以挑战的姿态，与朱熹论战。不过陈亮论战多从史论，不是从儒家经学上论，所以难以从经学上撼动朱熹，被朱熹一句“读史读坏”就打发了，只有几个论战的观点还在，故而陈亮作为一个论战的学派，并未确立起来。真正使朱熹担忧的，是为事功之学打了经学底子的永嘉学派，薛季宣、陈傅良二人，开了永嘉学的规模格局，而叶适则以经学为永嘉之学立派。

朱熹嗅出永嘉学派的异味，尤其从叶适那里，感受到了“八面锋”的异端气质。全祖望《水心学案序录》说：水心天资高，放言针砭古人，自曾子、子思以下无一幸免。“水心”即叶适，全祖望说他批判古人，曾子、子思连根拔，这就从根本上动摇了程朱理学。曾子、子思都拔了，《四书》怎能立起来？《四书》不立，孔孟之道从何谈起？陆九渊批程伊川，还不影响《四书》。叶适“砭古人”，则穿透《四书》，直奔《五经》，跨越孟子，回到孔子。

孔子圣化，由汉儒倡导。孟子圣化，由宋儒发起，经叶适一砭再砭，不仅回到孔子，还要回到孔子以前去。不仅要回到孔子的儒教，更要回到孔子以前的治道。而治道的榜样，并非孔子，而是周公。而且治道之所在，不在《四书》，而在《六经》。因此，不是“孔孟之道”，而是“周孔之教”代表了治道，更何况《四书》诸公，惟孔子尚能言治，其余思、孟，均未从政，皆不足以言治。由此，叶适最后断言“孔子传曾子，曾子传子思，必有谬误”，孟子所谓“治国平天下”的话，真是大言不惭也！

如是一说，便将《四书》推翻了。《四书》是儒学的产物，而《六经》在儒学之前就有。因此，儒学对于《六经》没有专利权，但儒学对《六经》的解释，却拥有垄断的话语权。遗憾的是，叶适没能越出这一话语权，可他已意识到儒学并非治道的源头，不光儒学的《四书》不是源头，连《六经》也不是。《六经》如蓄水池，先王治道流入那里，又从那里流出来，形成诸子百家，儒为其中之一，分为八。

叶适以他独立的思想敏感也曾断言：“世间有一般魁伟底道理，自不乱于三纲五常”（这世上，难道还有能立于“三纲五常”之外，比“三纲五常”更高的道理？）对此，朱熹追问道，“既说不乱三纲五常，又说别是个魁伟底道理，却是个甚么物事”？叶适无语，他从思想深处，打开了另外一个窗口，从那里眺望，似乎看到了还有比“三纲五常”更高、更有普世性的道理，可那是个什么道理，他一时还说不清，他在“中国之道”里，还没有找到恰当的表达方式。对此，陈亮已有所察，他在论及永嘉诸子时，说叶适“视天下事有迎刃而解之意”，便慨叹道：“此君更过六七年，诚难为敌”矣！也许，叶适早就八面开张，触及了近代化的问题……

这个南宋思想界的出头鸟，有幸生逢两宋“文运复兴”的气象中，就在他的思想即将走出理学藩篱之际，他和他的王朝国家却必须一起面对北方正在崛起的金元。叶适不愧是能文能武的永嘉学人，他一生中最重要的事功，是一次用兵挽救朝廷。他用自己的事功证明，宋学除了理学和心学，还有做事的学问，简称“事学”。

（作者近著《回到古典世界——从希腊到中国》，中信出版社2015年）